雨五笔怎么打字出来,雨五笔怎么打字五笔

L9-12真书的技法4

〔7〕点画连写

孙过庭说，真书一是点画，一是使转，这是基本概念，使转组织点画，产生了笔势，而笔势来之于行草书，所以真书自然会受行草书的影响，真书经常有点画连写的情况，其实就是行草的孑遗。

钟繇《宣示表》这个「愛」字，中间的「心」两点连写，智永《千字文》「愛」中间的「心」，两点和长撇三笔连写。这在正楷规范字中是不可以的，正楷字只有点画没有使转，所以一点一画必须分开写，这在概念上跟真书要求不同。

两点连写

再举个例子，如智永写「雨」字，中间四点组成菱米势，智永一气呵成，菱米势左右各两点，都用了连写，笔锋怎样运动，可以参考关中本。就连「雨」字头的字同样如此，显然不是偶然的。连写给人动感，他的学生虞世南近于布棋势，跟老师不一样，褚遂良等人跟虞世南差不多，唐人写碑正襟危坐，跟写私人作品心境不一样。柳公权《神策军碑》「雨」菱米势写得相当好，但《玄秘塔》四点改用四横，实在不足为法。

三点连写

三点水，如果三点分开，我们知道这是散水势，如智永《真草千字文》中的「海」字。行书用隔水势最多，有些书甚至把隔水势称为行书式。智永《千字文》中有三点水的字很多，可以看到，隔水势可以直接移植到真书中。

我们同学临帖时，要习惯看笔势。欧阳通写绞丝旁，用蟠龙势、开三点两个笔势，智永写「絃」，绞丝旁用蟠龙加连波势。

绞丝旁这三点在真书中能不能用一笔替代？可以，智永《千字文》「结」把三点合并成一笔，关中本写法同样如此，显然这来之于行书。看王羲之《快雪时晴帖》和欧阳询《千字文》就明白，王、欧行书绞丝旁可看成蟠龙势三开，行书写法跟竖笔势三开差不多，一条线连续往下写，但在真书中还是归入蟠龙好，因为两折另起笔，不连续。智永关中本是蟠龙势三开，墨迹本只有两开半，蟠龙势最后一点直接往下拉，比关中本少一笔。

四点连写

「騰」字，右下是「馬」，「馬」下面有四点，智永只写三点，这是用了连波势。真书中横排四点可不可以像草书一样写为一横？可以，智永《千字文》关中本就是用一横的。狮口里面加四点、或三点、或一横都属驼头势，这里三个字就是驼头势三种表现形式，可以选用。它们都是真书，如果规定只能用四点那就变成印刷体了。

横笔连写

真书中除了点可以连写，横画也可以，如「此」字。正楷字「此」左右两部分独立，颜真卿《麻姑仙坛记》照正楷写，共六画，有关颜体的特征，我后面还有专题介绍。其实晋唐用这写法的很少，大多数如智永所书，把左右两边的横画打通写，连为一长画，共享五笔。这写法显然来之于《兰亭序》，行书写法只用四笔。注意四笔不是草书写法，草书只用三笔。书法这件事其实不容易，细节很多，要很小心。

竖笔连写

竖笔连写，如《阴符经》「焉」字，「焉」是一种黄色的鸟，《五经文字》认为是象形，马叙伦先生以为上面的「正」是声符，下面是「鸟」之省。这个字正楷字分上下两部分，写完上面再写下面，真要这样写，把大圈搞没了。真书把箭头所指的上下两竖，连接为一笔，这一来大圈很简单：横竖，曲尺势移位，或用「五势」来表述，为奋笔势一开移位，接下来羊角势、两横奋笔势，最后驼头势。讲到这里，你可以知道，真书对正楷字基本结构进行改造，使之容易使转，也更好看。

「2.1真书大圈的取势手法」小结

真书技法讲了四堂课了，包括这一堂，共讲了七点。

主题是讲大圈，解决真书取势中的一些问题。第﹝1﹞﹝2﹞﹝7﹞三点，可以择机而用，第﹝3﹞﹝4﹞﹝5﹞﹝6﹞四点，不是随便可用的，实际上是在历史上流行的繁简两体中选择一个。这要有一些文字学基础，现在网上很容易查到古文字资料，对比之下，就可以明白智永等书法家为什么这样写。所有这些方法，都是为了打造真书帖体，帖体方便时转，又富有变化，跟正楷字相当不同。

举个例子，曾经有同学对我说，「脩」、「修」和「條」这三个字，起手第一势是立人势，但接下来就是单独一竖，他很不喜欢这单一笔势，认为破坏了使转。「脩」字是声旁「攸」加下面的「肉」，「修」字是声旁「攸」加下面三撇，这字读音是Shan1。「条」字是声旁「攸」加下面的「木」，在《说文》中「攸声」的字有14个，独立一竖属于「攸」字。这问题可以解决，至少有两个办法。

第一个办法，我在讲笔势时候说过，张旭的「五势」，包括了线条组合的一切可能。「攸」字左边的一撇两竖，共三笔，可以当它是一个复合笔势，用「五势」解决。立人势本来就是一个转，如果写完立人势后继续转，写出第二竖，那这个复合笔势就是钩裹势。如果立人势写完后，用折写第二竖，这就是弧线和直线转不动的组合，应该属于钩努势。这两种情况，你可任选其一。不过，这只是就文字表面形状来分笔势，如果你想用其他笔势，替代掉这单独一竖，那就要研究一下文字起源和演变，弄清楚这单独一竖是怎么来的，知道了它的来历，就有办法置换笔势。

攸

第二种办法，「攸」字中间一竖表示什麽呢？《说文》：攸，「从攴，从人，水省」，你看《说文》小篆是看不懂的，要找金文，金文左边是人，右旁是攴，中间原来是水，表示河流。徐锴说：「攸」是水中有人，拿着手杖，这解释很勉强，有关「攸」字义的解释很多，这里不讨论。对于书法取势，我们只要知道中间这个是「水」就有办法了。《说文》小篆把金文中间的三点水写为一竖，类似草法，据此而来的隶书有隶变、有隶定，后来成为正楷字的来源。《绎山刻石》小篆把中间的「水」写为一点一竖，等于后来的隔水势，隶书也可以见到这种写法。金文中间用三点，有没有隶定或隶变写法呢？有。你查《集韵》或《康熙字典》等字书，「攸」字中间用了散水势。这一来解决了「攸」字中间单独一竖的问题，你至少有散水势和隔水势两种笔势可供选择。

脩

「脩」中间一竖改用隔水势，战国印玺上就有了，一直到清代书法家，还经常这样写篆书，这么一算，时间跨度非常长，足有两千多年。秦代到两汉有隶书，隶书中用隔水势也非常普遍，马王堆在什麽地方？在湖南长沙，马圈湾在什麽地方？在甘肃敦煌。这两地距离很远，但「脩」字写法竟然相同，说明「脩」字中间用隔水势是全国普及的统一写法。到八分才流行把「水」简化为一竖，依据《说文》写法。如果有同学非常痛恨「攸」中间这单独一竖，你可以换用隔水势，给你带来小小的幸福感。

候

立人势旁边有单独一竖，如气候的「候」字也是，但跟「攸」字完全不同，这里单独一竖不是「水」。你拿现在正楷字「候」去查《说文》是查不到的，《说文》中只有单人旁一个「矦」，这是「候」的本字，睡虎地秦简上有这个字的隶定。如果把「矦」左边的长撇，变成一竖，再加上左边本来就有的立人势，就变成《开成石经》这样的「候」。赫赫有名的虞世南《孔子庙堂碑》写法相同，但虞世南右下角部件用「夫」字形，《开成石经》用「失」，跟小篆比较一下，「夫」是隶定，「失」是隶变。《开成石经》和虞世南写法看起来好像有两个立人势，把「侯」头上向背势第一撇拆出来，和下面一竖组成的立人势用竖替代，好像草书那样，于是讹变为现在通行的正楷字「候」。在这个字例中，你不想写单一笔势这一竖，只要把这一竖归还给右旁的「矦」，照虞世南那样写，就没有这单独的一竖了。

智永《真草千字文》