鲁念央视记者三星堆（鲁念央视记者水下考古）

鲁桓公二年秋，“公及戎盟于唐，修旧好也。”

明显，这个旧好是指鲁隐公时期的“旧好”，即鲁隐公二年“春，公会戎于潜，修惠公之好也；戎请盟，公辞。”同年，“秋，盟于唐，复修戎好也。”而鲁隐公时期的“旧好”乃是鲁惠公时期的旧好。可谓是传统盟友关系！用今天的话来说，这是要把老一辈领导人缔结的传统友好关系，代代相传，发扬光大啊。

前后两代鲁国国君，即位后必须处理，而且摆在头等位置的双边关系，就是鲁国和戎人的关系。都是在即位后的第二年会盟并与之续签盟约，这样的“戎”，究竟是一个什么样的存在，有怎样的特殊重要性，才会有这么大的“面子”？到鲁桓公，戎人与鲁国的友好关系最少已经维持了三代人，不可谓不长！

戎人与鲁国的关系，如果拿来和宋国的关系相比，就更加耐人寻味。鲁国与宋国也是盟友关系，更是姻亲关系，鲁隐公、鲁桓公两人的母亲都来自宋国。但是，这样的甥舅关系，也是说翻脸就翻脸。鲁隐公十年，鲁国联合郑国、齐国差点肢解了宋国。这说明，定了盟约，结成甥舅之国，维持友好关系也不是一劳永逸，自然而然就能够世世代代的。这说明，戎人和鲁国的关系，其稳定程度，其重要程度，犹在宋国之上。

两国关系，不光要经受时间的考验，还要看能不能经得起大风大浪。鲁国与宋国的关系明显就经不起考验。但是，鲁国和戎人关系就能经得住风浪的考验。比如，鲁隐公七年，周天子派凡伯到鲁国“来聘”。这当然是一次非常隆重的访问，首先，周天子派人“来聘”，这份尊荣就很高；其次凡伯作为使者，规格也很高。凡伯自己就有封国，又同是姬姓，和郑庄公级别一样，伯爵。但是凡伯访问鲁国之后，就在归国途中被戎人打劫了！即所谓的“戎伐凡伯于楚丘以归。”这样重大的事件，竟然没有任何后果！鲁国没有找戎人讨说法，凡国也没声没响，周天子更不用说，没有任何表示！这足以说明，鲁国与戎人关系的特殊性！

这个“戎”是一个西周诸侯国吗？这是后世很多人的看法。但没有文字证据，也缺乏考古依据。和鲁国结盟的“戎人”，在鲁国的地位着实特殊，不像是附属国，更像是鲁国有求于“戎”。鲁隐公时期，有小国来朝，比如滕侯、薛侯；有大国来聘，如齐侯、周天子。但似乎戎人没有这份闲心。同样，各国之间的讨伐，尤其鲁国参与甚至牵头的军事行动，戎人也很超脱，未见其参与。尤其，鲁隐公十年，鲁国、齐国、郑国发起的讨伐宋国的战争，应该说就在戎人的眼皮子底下发生，尽管戎人与鲁国结盟在先，但也不参与。这说明什么？说明戎人与“众”不同！过着与华夏诸侯不同的生活，和鲁国之间存在着井水不犯河水的盟约！这就是说，戎人可能不是西周分封的诸侯国家。

更加直接的证据在于，鲁国与周边国家结盟，或者共同出兵讨伐，不论是《春秋》还是《左传》，或者称齐侯、郑伯，或者称邾子、许男，但是戎人与鲁君会盟，一律都称戎人。类似“戎人”这样的称谓，按照《左传》解释，在各国活动中，如果国君不出面，仅由其他大臣代劳则称为“人”，所谓“微”人，即级别低的人。鲁国国君出面，而戎人首领不出面，这几乎不可能。因此可以断定，戎人没有封号，也不论封号，但首领是存在的，势力范围也是存在的，力量也是不容小觑的！

细查鲁国与戎人在鲁桓公二年的这次盟会的记载，还有比较特别的其他地方。比如“九月，入杞。公及戎盟于唐。冬，公至自唐。”这说明，鲁桓公伐杞之后，便到达唐地与戎人会盟，直至冬天才从唐地返回。唐地据考证就是棠地，应该是在今天鱼台县附近。鲁桓公这次秋天去，冬天回，历时应该在前后一个月左右，为什么这次会盟要这么长时间？是发生了什么变故？还是另有隐情？参考鲁隐公二年与戎人的会盟记载：“秋八月庚辰，公及戎盟于唐。”就可以看出，鲁隐公与戎人会盟在秋天，日期很具体，但却没有鲁隐公返回的记载。为什么同在唐地会盟，前后国君记载不同，这必有原因。

这个秘密也许就藏在紧接其后的记载中。即“冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵，策勋焉，礼也。特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也。”这段解释性的叙述，目的是要说明为什么要记载鲁桓公回国的问题，但其实更让人怀疑鲁隐公这次出行可能遇到了麻烦！为什么呢？

其一，鲁国君主从鲁隐公到鲁桓公，多次出行，各有记载，但多数不记载回国一事，这次有何独特之处？

其二，鲁桓公这次出行回国，按照《左传》记载，要到宗庙“饮至、舍爵，策勋焉，礼也”，这说明，鲁桓公回到宗庙，吃喝结束，放下酒爵，就开始论功行赏了。这是“脱难而返”的感觉。

其三，这次鲁桓公与戎人会盟，属于“特相会，往来称地，让事也”，可见鲁桓公不仅仅和戎人是平等会盟，还存在“让”事。至于“自参以上，则往称地，来称会，成事也。”这是说，三个国君相会，则去的时候称会盟之地，回来的时候称会盟之会，以表达会的重要性。这在前述《春秋》记载中，并无成例。

一个大胆的推论就是，戎人和鲁国之间的关系十分微妙，这里面存在不平等的因素，而且一定是鲁国让着戎人。比如这儿的戎人原来属于游牧民族，风俗与华夏民族殊异，但却是鲁国这个地方的原住民。鲁国等华夏民族东来后，开始从事农耕生产，挤压了原住民的生活领域，但由于双方生产方式不同，人口不多，还存在互相学习互惠互利的关系，因此能够长期共处。但由于鲁国的影响，这儿的戎人已经逐步脱离游牧民族的生活，开始逐步定居。这里的戎人，应该在语言、风俗、装束上与北戎、山戎、犬戎大致相同，不然，古人不会把这些民族统统归于“戎”人。

古人注疏者认为，戎人与鲁国东方的莒国都属于风氏、己姓，是太皞之后。估计是想把这些民族统统归纳在炎黄子孙的名下。但这种想法很难得到考证。莒国与戎人不同，是实实在在的西周诸侯国家，莒国不但有国君世系，也有大量出土文物佐证。但可以确认的是，莒国也是不奉周礼，文化民俗也是自成体系，而且可以肯定的是，莒国来自古东夷国，是原来山东半岛上的主人。因此，把戎人归于东夷族存在一定的想当然。这种想当然，又忽视了《春秋》和《左传》在记载民族类型时具有的准确性。可以肯定的是，古人不会把八杆子打不着的民族在称呼上归结为同一个称呼，这也是太小看古人了。

“戎人”为何在鲁国很特殊？因为他们是这块土地的原住民，这是其一。其二，戎人是游牧生产，和鲁国的农耕文化具有互补作用。其三，戎人人口不少，具有比较强大的战斗能力。其四，戎人虽然是游牧民族，但文化上并不落后。其五，戎人在今天的山东曹县附近生活，是宋国与鲁国之间的强大存在，戎人对鲁国存在一定的军事防护作用。其六，戎人不尊华夏之礼，不参与诸夏之争，因此诸夏也不好与之计较过多。